{"id":168,"date":"2025-04-29T16:24:21","date_gmt":"2025-04-29T14:24:21","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/empires\/?p=168"},"modified":"2025-04-29T16:24:21","modified_gmt":"2025-04-29T14:24:21","slug":"rseume-des-communications","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/empires\/2025\/04\/29\/rseume-des-communications\/","title":{"rendered":"Rs\u00e9um\u00e9 des communications"},"content":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9s des communications<\/strong><\/p>\n

Sebasti\u00e1n Acevedo, \u00ab\u00a0\u00c0 la recherche d\u2019une troisi\u00e8me voie hispanique comme alternative au capitalisme nord-am\u00e9ricain et au communisme sovi\u00e9tique : relecture, id\u00e9alisation et exaltation du pass\u00e9 imp\u00e9rial et catholique en Colombie pendant la r\u00e9action conservatrice (1936-1946)\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Depuis les ann\u00e9es 1930, la faillite du r\u00e9gime oligarchique, h\u00e9rit\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, aura provoqu\u00e9 une p\u00e9riode de crise et de grandes crispations sociales et politiques en Colombie. En effet, avec la d\u00e9b\u00e2cle du capitalisme nord-am\u00e9ricain lors de la crise de 1929 et face \u00e0 la menace croissante des id\u00e9ologies r\u00e9volutionnaires d\u2019inspiration communiste, les \u00e9lites colombiennes se sont senties menac\u00e9es et orphelines d\u2019un syst\u00e8me id\u00e9ologique orienteur et r\u00e9novateur. De plus, au d\u00e9but des ann\u00e9es trente se produit la fin de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie conservatrice et l\u2019av\u00e8nement de projets lib\u00e9raux r\u00e9formateurs, avec une forte tonalit\u00e9 sociale et progressiste. Cette perte d\u2019influence et de pouvoir d\u00e9clencha une v\u00e9ritable r\u00e9action conservatrice des droits colombiens en Colombie.
\nDans ce contexte agit\u00e9, les id\u00e9es autoritaires des droits nationalistes espagnols ont prolif\u00e9r\u00e9 avec force parmi des \u00e9lites colombiennes assoiff\u00e9es d\u2019un souffle r\u00e9novateur et d\u2019une nouvelle boussole doctrinaire. En effet, en raison des affinit\u00e9s historiques, culturelles, historiques et linguistiques, l\u2019exemple de la croisade \u00ab nationaliste \u00bb lors de la guerre civile espagnole va captiver les droits colombiens, profitant de l\u2019obsession que la guerre civile espagnole a suscit\u00e9e en Colombie. C\u2019est pourquoi ils trouv\u00e8rent dans la Nueva Espa\u00f1a un syst\u00e8me id\u00e9ologique complet (syndicalisme vertical, corporatisme, d\u00e9mocratie organique, esth\u00e9tisation de la politique, apologie de la violence r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice et de l\u2019action directe, exaltation du pass\u00e9 catholique et imp\u00e9rial hispanique, nationalisation des masses). D\u00e8s lors, les grandes figures r\u00e9actionnaires colombiennes vont constamment r\u00e9habiliter et exalter le r\u00e9gime franquiste comme une troisi\u00e8me voie salvatrice face au capitalisme et au communisme.
\nPour conforter cette r\u00e9habilitation, les \u00e9lites colombiennes vont intens\u00e9ment promouvoir une relecture biais\u00e9e du pass\u00e9 hispanique, imp\u00e9rial et catholique, qu\u2019ils interpr\u00e9taient de mani\u00e8re id\u00e9alis\u00e9e. Ainsi, ce pass\u00e9, loin d’\u00eatre une p\u00e9riode obscure, est repr\u00e9sent\u00e9 comme une p\u00e9riode de splendeur et d\u2019harmonie, dans laquelle r\u00e9gnait l\u2019ordre et le respect pour les valeurs spirituelles catholiques. Par cons\u00e9quent, ces droites colombiennes, en crise, vont exhumer de leur histoire se pass\u00e9 hispanique, qu’elles vont r\u00e9interpr\u00e9ter et instrumentaliser, en accord avec les finalit\u00e9s politiques du moment. Ainsi, elles vont confectionner un portrait de ce pass\u00e9 imp\u00e9rial sublim\u00e9, insistant sur son importance pour la nation colombienne et comme un retour aux sources, loin de la d\u00e9cadence mat\u00e9rialiste en marche depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise.
\nS\u2019appuyant sur diverses sources (archives diplomatiques colombiennes et espagnoles ; presse de l\u2019\u00e9poque\u202f; discours et correspondances priv\u00e9es), il s\u2019agira de mettre en valeur cette relecture et r\u00e9interpr\u00e9tation r\u00e9actionnaire de ce pass\u00e9 hispanique dans une conjoncture historique bien pr\u00e9cise.<\/p>\n

Ombeline Anderouin : \u00ab\u00a0Les relations entre le Mexique et l’Espagne : le cas du secteur touristique\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Les relations diplomatiques tendues entre le Mexique et l’Espagne depuis la lettre d’Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador en mars 2019 o\u00f9 ce dernier demandait des excuses publiques \u00e0 l’Espagne pour les abus coloniaux, position soutenue par la nouvelle pr\u00e9sidente mexicaine Claudia Sheinbaum qui a refus\u00e9 de convier le roi Philippe VI \u00e0 sa c\u00e9r\u00e9monie d’investiture en septembre 2024, a entra\u00een\u00e9 une baisse consid\u00e9rable des investissements espagnols sur le territoire mexicain depuis le premier trimestre 2024. En effet, les donn\u00e9es du Secr\u00e9tariat de l\u2019\u00c9conomie du Mexique enregistrent une baisse notable des entreprises espagnoles investissant au Mexique (IDE), passant de 397 entreprises en 2019 \u00e0 135 en 2024, faisant ainsi chuter l’Espagne de la deuxi\u00e8me \u00e0 la onzi\u00e8me position dans le classement des pays investisseurs au Mexique entre 2019 et 2024. Pourtant, malgr\u00e9 cette baisse notoire sur fond de politique anticolonialiste, les relations \u00e9conomiques entre les deux pays restent solides. Ainsi, les exportations espagnoles vers le Mexique ont atteint un record historique en 2023 avec 5,605 millions d’euros, soit 1,46% des exportations totales espagnoles.<\/p>\n

Certaines entreprises espagnoles r\u00e9alisent \u00e9galement des b\u00e9n\u00e9fices consid\u00e9rables sur le territoire mexicain ; le groupe bancaire BBVA (Banco Bilbao Vizcaya Argentaria) en est un exemple majeur puisque le Mexique repr\u00e9sente 51,9% de ses b\u00e9n\u00e9fices totaux au premier trimestre 2024. Et l’un des moteurs de cette relation \u00e9conomique est li\u00e9e au secteur touristique. En effet, l\u2019Espagne se pr\u00e9sente comme \u00e9tant le principal investisseur dans l\u2019\u00c9tat du Quintana Roo, et ce, devant les \u00c9tats-Unis ou encore le Canada. Sur la centaine d’h\u00f4tels ou de groupes h\u00f4teliers qui fleurissent sur le territoire mexicain, 87 se concentrent uniquement sur la Riviera Maya et elles g\u00e9n\u00e8rent environ 54000 emplois dans le secteur touristique. Notons \u00e9galement que, dans le cadre de la construction du Train Maya, projet ferroviaire colossal de 1554 km port\u00e9 par le gouvernement d’Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador dans le cadre de sa politique de la Quatri\u00e8me Transformation (4T), plusieurs entreprises espagnoles sp\u00e9cialis\u00e9es dans les travaux publics, telles que FCC, Azvi ou encore Acciona ont \u00e9t\u00e9 retenues pour le projet et ont donc investit massivement dans la r\u00e9alisation de ce projet touristique et \u00e9conomique mexicain. L’autorisation de ces investissements apparaissent comme \u00e9tant contraire \u00e0 la politique plut\u00f4t hostile d’Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador \u00e0 l’encontre de l’Espagne. Nous nous proposons donc d’\u00e9tudier au travers de cette communication l’impact des investissements \u00e9conomiques espagnols sur le territoire mexicain et plus particuli\u00e8rement l’impact du secteur touristique. Nous interrogerons l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 des relations entre les deux pays puisque le Mexique semble osciller entre discours anticolonialiste et politique \u00e9conomique d’ouverture commerciale envers l’Espagne. Enfin, nous nous interrogerons sur le soft power culturel du secteur touristique espagnol.<\/p>\n

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Christophe Araujo, \u00ab Une machine m\u00e9morielle \u00e0 l’\u0153uvre: l’Acad\u00e9mie Portugaise d’Histoire et la d\u00e9fense de l’Empire (de sa cr\u00e9ation en 1936 \u00e0 1974) \u00bb<\/span><\/p>\n

L\u2019objectif de cette communication est de pr\u00e9senter la fa\u00e7on dont le pouvoir dictatorial a cherch\u00e9 \u00e0 instrumentaliser l\u2019histoire pour d\u00e9fendre l\u2019Empire colonial portugais. En r\u00e9activant une ancienne acad\u00e9mie tomb\u00e9e en d\u00e9su\u00e9tude, l\u2019Estado Novo<\/i>\u00a0a voulu cr\u00e9er une structure en dehors de l\u2019Universit\u00e9 afin de modeler selon ses desseins l\u2019Acad\u00e9mie portugaise d\u2019histoire. Cette institution, malgr\u00e9 les difficult\u00e9s de fonctionnement, a toujours r\u00e9pondu \u00e0 l\u2019appel du pouvoir voire a encourag\u00e9 la dictature \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer certaines dates marquantes de la p\u00e9riode coloniale. Elle est alors devenue une machine m\u00e9morielle, toujours engag\u00e9e dans les comm\u00e9morations. \u00c0\u00a0travers un parcours chronologique, j\u2019entends mettre en avant l\u2019investissement des acad\u00e9miciens dans la d\u00e9fense du pass\u00e9 glorieux des conqu\u00eates, afin de sauver un Empire toujours plus contest\u00e9.<\/p>\n

Rapha\u00ebl Benbouhou, \u00ab\u00a0Entre coalition et imp\u00e9rialisme sportif. Une reconstruction symbolique de l\u2019\u201cEmpire\u201c par la Royale F\u00e9d\u00e9ration Espagnole de Football et ses relations \u00e0 la FIFA (1939-1953)\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Cette communication se propose d’analyser la fa\u00e7on dont l\u2019Espagne a pu exposer une reconstruction symbolique de son Empire pendant le premier franquisme, de 1939 \u00e0 1953, par ses relations et son implication administrative et sportive au sein de la F\u00e9d\u00e9ration Internationale de Football Association (FIFA). Repr\u00e9sent\u00e9e par la Royale F\u00e9d\u00e9ration Espagnole de Football (RFEF) \u00e0 la FIFA, l\u2019Espagne cherche par le sport une reconnaissance internationale et s\u2019av\u00e8re un membre strat\u00e9gique pour la FIFA, neutre politiquement et tr\u00e8s europ\u00e9anis\u00e9e. Elle cherche \u00e0 conserver le monopole d\u2019une gouvernance du football mondial en limitant les exigences sud-am\u00e9ricaines qui s\u2019expriment depuis les ann\u00e9es 1930 pour l\u2019obtention de places dans des commissions comme le Comit\u00e9 Ex\u00e9cutif.
\nPar l\u2019\u00e9tude des relations Espagne-Am\u00e9rique latine, notamment au cours des Congr\u00e8s de la FIFA, et du rattachement de Tanger \u00e0 la F\u00e9d\u00e9ration Espagnole de Football, cette communication peut enrichir les d\u00e9bats concernant plusieurs axes de travail : les discours relatifs \u00e0 la reconstitution des anciens empires et plus pr\u00e9cis\u00e9ment l’application, sur le terrain sportif, de ses discours, les relations internationales vs la g\u00e9opolitique, par le terrain autonome du sport, mais aussi les d\u00e9bats autour de l\u2019alliance ib\u00e9rique, en observant la mise en place d’une alliance sportive ib\u00e9rique \u00e0 la FIFA. Cette \u00e9tude de cas entend prolonger les r\u00e9flexions sur la volont\u00e9 franquiste de convoquer le souvenir de l’Empire ou de le faire revivre et sur la recherche de reconnaissance internationale de l’Espagne franquiste par les relations internationales, plus sp\u00e9cifiquement sportives, \u00e9tudi\u00e9e par Juan Antonio Sim\u00f3n Sanjurjo. Celui-ci d\u00e9montre par ses diff\u00e9rents travaux que le sport fut utilis\u00e9 par le Ministerio de Asuntos Exteriores (Minist\u00e8re des Affaires \u00c9trang\u00e8res) par la voie de la propagande pour corriger l\u2019image d\u2019une Espagne marginalis\u00e9e ou consid\u00e9r\u00e9e comme infr\u00e9quentable jusqu\u2019en 1953, et dans le m\u00eame \u00e9lan am\u00e9liorer les relations diplomatiques dont les strat\u00e9gies influencent les interactions sportives.<\/p>\n

Comment les activit\u00e9s administratives et sportives de l\u2019Espagne au sein d\u2019une FIFA se d\u00e9clarant \u201cneutre\u201c favorise-t-elles un d\u00e9veloppement des relations entre l\u2019Espagne et les pays sud-am\u00e9ricains ? Dans quelle mesure les activit\u00e9s institutionnelles et sportives conduites par l\u2019Espagne, dans ses \u00e9changes avec la FIFA et les d\u00e9cisions qu\u2019elle prend aux Congr\u00e8s, sont-elles le th\u00e9\u00e2tre de la reconstitution symbolique de l\u2019Empire national par la formation d\u2019un bloc Espagne-Am\u00e9rique latine et de l\u2019int\u00e9gration d\u2019une zone internationale au Maroc dans son championnat national ? Par une analyse des correspondances entre les secr\u00e9taires de la F\u00e9d\u00e9ration Espagnole de Football et de la FIFA et des rapports des Congr\u00e8s de la FIFA conserv\u00e9s aux Archives de la FIFA, des articles publi\u00e9s dans la presse espagnole aussi bien g\u00e9n\u00e9raliste (ABC, La Vanguardia) que sportive, et de rapports r\u00e9dig\u00e9s par les autorit\u00e9s franquistes consultables \u00e0 l\u2019Archivo General de la Administraci\u00f3n \u00e0 Alcal\u00e1 de Henares, nous tenterons de d\u00e9velopper trois pistes de r\u00e9flexion. Premi\u00e8rement, en tant que membre strat\u00e9gique d\u2019une FIFA neutre qui cherche \u00e0 pr\u00e9server le monopole occidental de la gouvernance du football mondial, l\u2019Espagne est la principale repr\u00e9sentante de l\u2019hispanophonie. Deuxi\u00e8mement, en tant que leader des pays hispaphones, l\u2019Espagne tissent avec les pays membres sud-am\u00e9ricains des relations \u00e9troites conduisant \u00e0 la formation d\u2019un bloc hispanophone qui, aux Congr\u00e8s d\u00e9fend des propositions, par le biais d\u2019initiatives exprim\u00e9es par les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9es comme par le vote. Ces relations se prolongent par des matchs de football amicaux notamment entre l\u2019Espagne et l\u2019Argentine (1952 et 1953). Troisi\u00e8mement, l\u2019Espagne, par un imp\u00e9rialisme sportif, applique son discours africaniste. Il s\u2019agit ici d\u2019\u00e9voquer le rattachement de Tanger, zone internationale, \u00e0 la F\u00e9d\u00e9ration Espagnole de Football, reconnu et accept\u00e9 par la FIFA en f\u00e9vrier 1941. Ainsi, gr\u00e2ce \u00e0 la neutralit\u00e9 con\u00e7ue et d\u00e9fendue par les organisations sportives internationales, dont la FIFA, l\u2019Espagne a pu, par des \u00e9changes, des soutiens et des actions qui ne font l\u2019objet d\u2019aucune contestation de la part des instances sportives, exposer le retour symbolique d\u2019un Empire en apparaissant comme un leader ou un soutien du monde hispanique.<\/p>\n

Bertrand Fauquenot, \u00ab\u00a0Les colonisations, espagnole et fran\u00e7aise, au Maroc (1912-1931). L\u2019Africanisme espagnol et la circulation des id\u00e9es entre les deux protectorats\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Cette communication s\u2019inscrit dans les axes portant sur :
\n1. Les relations internationales versus g\u00e9opolitiques en m\u00e9diterran\u00e9e occidentale
\n2. Une p\u00e9riodisation compar\u00e9e des protectorats, espagnol et fran\u00e7ais, institu\u00e9s de 1912 \u00e0 1956, gouvern\u00e9s par des personnalit\u00e9s tr\u00e8s diff\u00e9rentes.
\nLes discours de justification des empires, expression d\u2019un pouvoir culturel. Comment les savants fran\u00e7ais (Massignon, Berque, Rivet, Montagne, Terrasse, C.A. Julien) et les arabisants espagnols (Lafuente Alc\u00e1ntara, Codera, Millas Vallicrosa, Juli\u00e1n Ribera, Gonz\u00e1lez Palencia, Ruiz Orsatti, Cerceida , Garcia Figueras, Reparaz, Asin Palacios, Olag\u00fce), traduisent-ils les \u00e9v\u00e9nements, la culture et les modes d\u2019administration coloniale ?
\nLa colonisation du Maghreb occidental par les Fran\u00e7ais et les Espagnols met en pr\u00e9sence un ensemble de m\u00e9thodes d\u2019administration coloniale, de discours et d\u2019\u00e9changes entre personnalit\u00e9s espagnoles et fran\u00e7aises entre 1912 et 1926 (guerre du Rif). Les Espagnols, pr\u00e9sents depuis 1859, d\u00e9veloppent un mouvement sp\u00e9cifique, l\u2019Africanisme. Les Fran\u00e7ais surveillent les conflits internes au protectorat espagnol (Melilla, 1893 et 1909 ; Annoual, 1921). Cette communication pr\u00e9sente les deux regards se faisant face au Maroc.
\nLe premier aspect s\u2019attache aux repr\u00e9sentations et \u00e0 la diffusion de l\u2019id\u00e9ologie coloniale espagnole au Maroc, l\u2019Africanisme. Ce mouvement interdisciplinaire est \u00e9labor\u00e9 par des g\u00e9ographes, juristes et officiers qui voudraient faire connaitre le Maroc, ses langues, son histoire, sa g\u00e9ographie, dans la P\u00e9ninsule. Joaquin Costa, Emilio Bonelli, Julio Cervera Baviera, Gonzalo de Reparaz, promeuvent des exp\u00e9ditions et publications pour sensibiliser les gouvernements espagnols aux enjeux agricoles, \u00e9conomiques et diplomatiques de la pr\u00e9sence espagnole au Maroc. On retiendra deux formes de rh\u00e9toriques extraites de textes des ann\u00e9es 1912-1930, soit apolog\u00e9tiques , soit factuelles et critiques Les \u00e9changes entre auteurs espagnols et fran\u00e7ais, 1912-1930
\nLe deuxi\u00e8me aspect porte sur la circulation des id\u00e9es et des pratiques coloniales transcrites dans certaines publications fran\u00e7aises. En regard de ces repr\u00e9sentations espagnoles, les analyses d\u2019observateurs fran\u00e7ais sur les gu\u00e9rillas du Rif en 1921-1926 \u00e9tendent les enjeux \u00e0 l\u2019ensemble du Maghreb. Le R\u00e9sident g\u00e9n\u00e9ral Hubert Lyautey s\u2019inqui\u00e8te des cons\u00e9quences de la r\u00e9sistance men\u00e9e par le leader Mohammed ben Abd el-Krim el Khattabi pendant la bataille d\u2019Annoual (1921) . Qu\u2019en disent Robert Montagne, Pierre Parent (missionn\u00e9 aupr\u00e8s d\u2019Abd el-Krim par le r\u00e9sident g\u00e9n\u00e9ral Th\u00e9odore Steeg en 1925) ou les g\u00e9n\u00e9raux Catroux et Juin ?
\nLes analyses fran\u00e7aises de Rivet, Montagne, Terrasse, Berque, Monteil, Massignon, ou espagnoles de S\u00e1ez de Govantes, Luis de Oteyza deviennent essentielles pour comprendre les \u00e9volutions de l\u2019espace occidental m\u00e9diterran\u00e9en et du Maghreb, autant pendant la guerre du Rif (1921-1926) que pendant les mouvements de lib\u00e9ration du Maroc (1953-1956).<\/p>\n

\u00c1lvaro Jimena, \u00ab Los \u00faltimos de Filipinas \u00bb : un mythe imp\u00e9rial forg\u00e9 par la propagande franquiste<\/span><\/p>\n

\u00ab Los \u00faltimos de Filipinas \u00bb est le nom sous lequel est connu le groupe de soldats espagnols qui, entre 1898 et 1899, d\u00e9fendirent l’\u00e9glise de la ville philippine de Baler pendant onze mois, ignorant les nouvelles qui leur parvenaient sur la fin de la guerre entre l’Espagne et les r\u00e9volutionnaires philippins. Cet \u00e9pisode est devenu populaire gr\u00e2ce au film \u00e9ponyme sorti en 1945, qui \u00e9tait un \u00e9l\u00e9ment de la propagande lanc\u00e9e par le r\u00e9gime franquiste dans le but de r\u00e9interpr\u00e9ter le pass\u00e9 imp\u00e9rial espagnol. Le succ\u00e8s du film a permis \u00e0 cet \u00e9pisode de devenir l’un des symboles de l’h\u00e9ro\u00efsme des soldats espagnols. Bien que ces derni\u00e8res ann\u00e9es des films, des \u00e9pisodes de s\u00e9ries et des bandes dessin\u00e9es aient propos\u00e9 une version plus r\u00e9aliste et moins mythifi\u00e9e de cet \u00e9v\u00e9nement, il reste encore largement r\u00e9pandu parmi les nostalgiques de l’empire espagnol. Par exemple, en 2021, une statue d\u00e9di\u00e9e aux \u00ab derniers des Philippines \u00bb a \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e \u00e0 Madrid en pr\u00e9sence du maire Jos\u00e9 Luis Mart\u00ednez-Almeida, du Parti Populaire, et de Javier Ortega-Smith, de VOX, qui soutenait \u00e0 l’\u00e9poque le gouvernement madril\u00e8ne. Cette communication portera d’abord sur l’\u00e9volution de ce mythe, de 1898 \u00e0 nos jours, en mettant l’accent sur le contexte international dans lequel le film de 1945 a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9. En effet, \u00e0 cette \u00e9poque, le r\u00e9gime franquiste \u00e9tait isol\u00e9 sur la sc\u00e8ne internationale en raison de ses liens avec l’axe pendant la Seconde Guerre mondiale et cherchait \u00e0 se rapprocher des \u00c9tats- Unis, ce qui a influenc\u00e9 l’\u00e9criture du sc\u00e9nario. C’est probablement l’une des raisons pour lesquelles le film omet la question de l’hispanit\u00e9 des Philippines, alors m\u00eame que, depuis le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, un courant politique et litt\u00e9raire d\u00e9fendait l’hispanisme aux Philippines contre l’am\u00e9ricanisation promue par les \u00c9tats-Unis. Ce courant, bien qu’il ait quasiment disparu apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, \u00e9tait tr\u00e8s populaire parmi l’\u00e9lite philippine durant la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle et partageait des caract\u00e9ristiques avec le mouvement hispaniste pr\u00e9sent dans les anciennes colonies espagnoles en Am\u00e9rique. D’autre part, cette analyse cherchera \u00e0 expliquer comment le mythe de \u00ab los \u00faltimos de Filipinas \u00bb a influenc\u00e9 les relations entre l’Espagne et le pays asiatique apr\u00e8s la fin du franquisme, contribuant \u00e0 diffuser l’id\u00e9e qu’apr\u00e8s 1898, l’h\u00e9ritage hispanique avait disparu des Philippines, \u00e0 l’exception du domaine religieux. Le titre choisi pour le film de 1945, ainsi que le r\u00e9cit pr\u00e9sent\u00e9 dans son sc\u00e9nario, ont contribu\u00e9 \u00e0 propager l’id\u00e9e qu’apr\u00e8s la perte de l’archipel et malgr\u00e9 pr\u00e8s de trois si\u00e8cles de colonisation, la seule trace laiss\u00e9e par l’empire espagnol aux Philippines \u00e9tait l’influence de l’\u00c9glise catholique. Cet argument explique en partie pourquoi, contrairement aux anciennes colonies am\u00e9ricaines, les gouvernements espagnols, depuis la transition d\u00e9mocratique, ont montr\u00e9 un faible int\u00e9r\u00eat pour l’archipel asiatique.<\/p>\n

Yves L\u00e9onard, \u00ab Le lusotropicalisme, pr\u00e9sences d\u2019un pass\u00e9 imaginaire \u00bb.<\/span>
\nL\u2019objet de cette communication est de mettre en perspective historique le lusotropicalisme et ses usages au Portugal, en s\u2019interrogeant sur la nature du lien avec ce \u00ab mode portugais d\u2019\u00eatre au monde \u00bb cher au sociologue br\u00e9silien Gilberto Freyre (1900-1987), suppos\u00e9 \u00ab suave \u00bb, empreint de m\u00e9tissage et \u00ab non-raciste \u00bb.
\nIl s\u2019agit d\u2019essayer de r\u00e9int\u00e9grer le lusotropicalisme au Portugal dans des contextes pr\u00e9cis, du temps de son appropriation lente et ambigu\u00eb par le salazarisme, \u00e0 celui de ses habits neufs (Communaut\u00e9 des pays de langue portugaise, lusophonie, relations avec l\u2019Afrique et le Br\u00e9sil, imaginaire national),en passant par ce temps des \u00ab Monsieur Jourdain \u00bb o\u00f9 les \u00e9lites portugaises se mirent \u00e0 faire du lusotropicalisme sans toujours le savoir.
\nSi le lusotropicalisme a surv\u00e9cu \u00e0 la r\u00e9volution des \u0152illets, il a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre h\u00e9g\u00e9monique mais se perp\u00e9tue sous la forme d\u2019un n\u00e9o-lusotropicalisme.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mohamed Mimoune, \u00ab\u00a0La persistance du discours imp\u00e9rial pendant la dictature franquiste : les discours de l\u00e9gitimation de la pr\u00e9sence espagnole au Sahara Occidental (1958-1976)\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Le 10 janvier 1958, l\u2019Espagne de Franco publiait un d\u00e9cret instituant la \u00ab provincialisation \u00bb de ses territoires alors seulement consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab protectorats \u00bb ou des colonies : le Sahara Occidental, l\u2019enclave d\u2019Ifni sur la c\u00f4te atlantique et la Guin\u00e9e Equatoriale. En pleine p\u00e9riode de d\u00e9colonisation \u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne, et alors que de nombreux pays africains avaient obtenu ou \u00e9taient sur le point d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance, l\u2019Espagne d\u00e9cidait d\u2019\u00e9tendre officiellement son territoire en faisant notamment du d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab Sahara espagnol \u00bb sa \u00ab province 53 \u00bb, qui allait donc, pendant 18 ans, faire partie int\u00e9grante du pays. La perspective de l\u2019exploitation \u00e9conomique du territoire, la proximit\u00e9 g\u00e9ographique avec les \u00celes Canaries ainsi que la volont\u00e9 de maintenir une pr\u00e9sence outre-mer suite \u00e0 la perte du protectorat au Maroc en 1956, motiv\u00e8rent le r\u00e9gime franquiste \u00e0 modifier le statut du Sahara espagnol, en le faisant passer de simple colonie \u00e0 province espagnole \u00e0 part enti\u00e8re, se montrant ainsi \u00e0 contre-courant de l\u2019histoire internationale se d\u00e9roulant \u00e0 ses portes.
\nAinsi, afin de r\u00e9pondre aux diff\u00e9rentes injonctions en faveur d\u2019une d\u00e9colonisation du territoire (r\u00e9solutions de l\u2019ONU, pressions des pays voisins ayant des vues sur cette province, mouvements nationalistes sahraouis), le r\u00e9gime construisit un discours visant \u00e0 l\u00e9gitimer sa pr\u00e9sence au Sahara, utilisant diverses strat\u00e9gies ayant pour but de montrer le caract\u00e8re pr\u00e9tendument \u00ab sp\u00e9cifique \u00bb du colonialisme espagnol, diff\u00e9rent de l\u2019imp\u00e9rialisme de pays tels que la France ou le Royaume-Uni.
\nL\u2019analyse de ce discours \u00e0 travers des extraits tir\u00e9s du NO-DO ainsi que de la presse sous contr\u00f4le d\u2019Etat comme le quotidien Ya pendant la p\u00e9riode o\u00f9 le Sahara \u00e9tait \u00ab la province 53 \u00bb, permettra de mettre en avant la persistance du discours imp\u00e9rial et son caract\u00e8re obsol\u00e8te \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude des principales caract\u00e9ristiques de la repr\u00e9sentation de ce territoire. Cette \u00e9tude nous permettra de faire appara\u00eetre l\u2019obsolescence de la rh\u00e9torique coloniale de l\u2019Etat espagnol, et notamment sa suppos\u00e9e \u00ab mission civilisatrice \u00bb en Afrique – argument d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019\u0153uvre contre les R\u00e9publicains pendant la guerre civile espagnole \u2013 ainsi que la glorification des r\u00e9alisations du r\u00e9gime dans la province. Sera \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9e l\u2019\u00e9volution de ces caract\u00e9ristiques en rapport avec les \u00e9v\u00e9nements de la p\u00e9riode et notamment, pendant les derni\u00e8res ann\u00e9es, avec le processus de d\u00e9colonisation enclench\u00e9 par l\u2019Espagne, qui d\u00e9bouchera finalement sur l\u2019occupation du territoire par le Maroc (Marche Verte) et le d\u00e9part d\u00e9finitif des Espagnols en f\u00e9vrier 1976.<\/p>\n

Virginie Tisserant, \u00ab\u00a0Occidentaliser l’Ib\u00e9ro-Am\u00e9rique par l’Ib\u00e9rosph\u00e8re: comment le parti politique Vox tente de r\u00e9\u00e9crire les relations bilat\u00e9rales et la m\u00e9moire des empires ib\u00e9riques\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

En 1991 lorsque Francis Fukuyama publie l’ouvrage La fin de l’histoire et le dernier des hommes, il abonde en faveur du fait que la victoire du lib\u00e9ralisme et des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales pousse les Etats \u00e0 nouer des relations commerciales plut\u00f4t qu’\u00e0 se faire la guerre. Il n’y aurait plus de troisi\u00e8me guerre mondiale. Une ann\u00e9e plus tard, Samuel Huntington lui r\u00e9pond dans un autre ouvrage : Le choc des
\ncivilisations et parle d’une nouvelle forme de conflit, la guerre sera ethnique, tribale ou culturelle.
\nEn octobre 2020 dans la Carta de Madrid, la fondation Disenso rattach\u00e9e au parti politique Vox \u00e9voque l\u2019Ib\u00e9rosph\u00e8re pour \u00e9crire un discours alternatif \u00e0 celui de l’Ib\u00e9ro-am\u00e9rique et contrer la nouvelle vague progressiste latino-am\u00e9ricaine.
\nL’objectif affich\u00e9 est de lib\u00e9rer la r\u00e9gion et ses peuples de tout \u00ab\u00a0d\u00e9terminisme historique\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0r\u00e9gimes totalitaires d’inspiration communiste\u00a0\u00bb. En juin 2021, les d\u00e9put\u00e9s de Vox au Parlement Europ\u00e9en organisent le premier Sommet ECR-Eurolat \u201cpour la libert\u00e9 et la d\u00e9mocratie en Ib\u00e9ro-Am\u00e9rique\u00a0\u00bb.
\nA partir de l’\u00e9tude des discours des membres de Vox ainsi que des m\u00e9thodes et des pratiques du parti, cette intervention propose d’\u00e9tudier la notion g\u00e9opolitique d’Iberosph\u00e8re dans un contexte de guerre culturelle ouverte afin d’interroger le renouveau des relations bilat\u00e9rales entre l’Espagne et les pays latino-am\u00e9ricains.
\nCette dynamique de relecture de la m\u00e9moire d’empire s’inscrit dans une pratique d’implantation des r\u00e9seaux d’influence et de laboratoires d’id\u00e9es de la droite illib\u00e9rale en Am\u00e9rique latine. La revendication identitaire de l’Espagne permet de d\u00e9fendre \u00ab\u00a0l’occidentalit\u00e9 de l’ib\u00e9ro-am\u00e9rique\u00a0\u00bb et de construire un hispanisme ethnique qui entend compter dans l’\u00e9laboration et la naissance du nouvel ordre mondial.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dar\u00edo Varela Fern\u00e1ndez, \u00ab\u00a0Iberoesfera \u00bfel nuevo concepto de Vox para resucitar el viejo imperio?\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

La irrupci\u00f3n con fuerza del partido de extrema derecha espa\u00f1ol en el Congreso de los diputados y en diferentes parlamentos auton\u00f3micos en el a\u00f1o 2019 supuso no solamente un se\u00edsmo
\npol\u00edtico sino tambi\u00e9n discursivo, simb\u00f3lico e identitario; sirva de ejemplo la foto de su l\u00edder, Santiago Abascal, rodeado del resto de diputados de su partido ese mismo a\u00f1o en el que posa
\nmostrando un ejemplar de Defensa de la Hispanidad de Ramiro de Maeztu.
\nUn a\u00f1o m\u00e1s tarde, el mismo partido parece querer alejarse de los viejos conceptos operativos tradicionales (hispanidad, iberoamericanismo) y comienza a hacer circular uno nuevo, el de \u201cIberoesfera\u201d. As\u00ed, encontramos a partir del 2020 un uso recurrente del t\u00e9rmino en discursos parlamentarios, en comunicaciones y eventos del think tank del partido (Fundaci\u00f3n Disenso) y a trav\u00e9s del peri\u00f3dico dependiente de esta \u00faltima, que pasa de llamarse La Gaceta<\/em> a La Gaceta de la Iberoesfera<\/em> el 12 de octubre del 2020.
\nEl objetivo principal de nuestro estudio ser\u00e1 pues el indagar sobre la intencionalidad del concepto de nuevo cu\u00f1o, del sentido que encierra el mismo y si tras \u00e9ste se esconde una relectura
\no intento de recrear un imaginario imperial reactualizado del espacio ib\u00e9rico y sus antiguos espacios coloniales en el presente.
\nEn un primer tiempo explorar\u00edamos la creaci\u00f3n del t\u00e9rmino, las primeras menciones tanto en el mundo intelectual \/ acad\u00e9mico como en el mundo pol\u00edtico y sus primeros usos para, a continuaci\u00f3n, interesarnos sobre la promoci\u00f3n de este, tratando de indagar sobre la premura con la que tratan de difundirlo. Ello nos llevar\u00eda a observar si se trata de una argucia para crear o desarrollar redes de contactos con otros partidos reaccionarios en los pa\u00edses de lengua espa\u00f1ola y portuguesa deseosos de unirse para crear una visi\u00f3n unificada de sus pasados respectivos.
\nActo seguido, nuestro objetivo ser\u00eda el tratar de presentar c\u00f3mo Vox y sus afines se representan ese pasado en com\u00fan, cu\u00e1l es la visi\u00f3n contempor\u00e1nea que desde ese espacio pol\u00edtico se hace del viejo imperio espa\u00f1ol y de si este incluye en su relato el espacio luso.
\nPor \u00faltimo, tras interesarnos a la visi\u00f3n del pasado, tratar\u00edamos de presentar la visi\u00f3n de futuro que se esconde detr\u00e1s del concepto de \u201cIberoesfera\u201d prestando especial atenci\u00f3n a la plasticidad del t\u00e9rmino para tratar eventualmente de construir un relato reaccionario internacional en el que, desde el punto de vista de Vox, el liderazgo de ese nuevo viejo imperio, aunque meramente discursivo e ideol\u00f3gico ser\u00eda, una vez m\u00e1s, el destino de Espa\u00f1a.<\/p>\n

Rafael V\u00e1zquez Garc\u00eda, \u201cUn pasado que volver a conquistar\u201d. El discurso de la derecha y la extrema derecha en Espa\u00f1a sobre la Hispanidad<\/span><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, las narrativas promovidas por la derecha y la extrema derecha en Espa\u00f1a han revitalizado un discurso sobre la Hispanidad que reinterpreta el pasado imperial como un eje identitario fundamental para el nacionalismo espa\u00f1ol contempor\u00e1neo. Este fen\u00f3meno se manifiesta en una serie de temas clave que combinan un orgullo nost\u00e1lgico por el pasado imperial con una oposici\u00f3n frontal a las corrientes progresistas, cosmopolitas y decoloniales. La propuesta pretende analizar estos discursos desde una perspectiva cr\u00edtica, explorando sus ra\u00edces hist\u00f3ricas, sus implicaciones ideol\u00f3gicas y su impacto en el debate p\u00fablico y pol\u00edtico actual.
\nEn esta propuesta se abordar\u00e1 c\u00f3mo se utiliza el legado del imperio espa\u00f1ol como un recurso para reforzar el sentimiento de unidad nacional, destacando la apropiaci\u00f3n simb\u00f3lica del pasado imperial en discursos pol\u00edticos, educativos y medi\u00e1ticos. Para ello se explorar\u00e1 la exaltaci\u00f3n del papel del imperio espa\u00f1ol como portador de una \u00ab\u00a0misi\u00f3n civilizadora,\u00a0\u00bb en la que la conquista y la colonizaci\u00f3n son reinterpretadas como actos de progreso y beneficio para los pueblos colonizados.
\nIgualmente se pretende examinar la narrativa que posiciona a Espa\u00f1a como defensora de la civilizaci\u00f3n occidental frente a lo considerado b\u00e1rbaro o primitivo, y c\u00f3mo esto se vincula a una visi\u00f3n idealizada de la Hispanidad como pilar de la cultura occidental. En este mismo sentido, se examinar\u00e1 c\u00f3mo la religi\u00f3n cat\u00f3lica es utilizada como eje ideol\u00f3gico y simb\u00f3lico para reforzar una visi\u00f3n conservadora de la Hispanidad, vincul\u00e1ndola con la defensa de los valores tradicionales frente a la modernidad secularizada.
\nSe analizar\u00e1 igualmente la reivindicaci\u00f3n de figuras hist\u00f3ricas como Crist\u00f3bal Col\u00f3n, Hern\u00e1n Cort\u00e9s, Francisco Pizarro y Vasco N\u00fa\u00f1ez de Balboa, entre otros, y su resignificaci\u00f3n como iconos de valent\u00eda, patriotismo y grandeza nacional.
\nSe abordar\u00e1 asimismo la resistencia a aceptar responsabilidades hist\u00f3ricas, planteando c\u00f3mo se utiliza el rechazo a las disculpas como un elemento de afirmaci\u00f3n nacional frente a las demandas de justicia hist\u00f3rica provenientes de Am\u00e9rica Latina.
\nPor \u00faltimo, se analizar\u00e1 c\u00f3mo estos discursos se posicionan en oposici\u00f3n directa a las corrientes decoloniales, progresistas y cosmopolitas, se\u00f1alando la construcci\u00f3n de un enemigo cultural representado por la izquierda, el feminismo, y el movimiento \u201cwoke\u201d.
\nEl an\u00e1lisis combinar\u00e1 herramientas de cr\u00edtica del discurso, historia cultural y estudios poscoloniales para identificar las narrativas predominantes, sus fuentes y los medios a trav\u00e9s de los cuales se difunden.
\nEl trabajo busca en suma contribuir al entendimiento cr\u00edtico de c\u00f3mo la derecha y la extrema derecha en Espa\u00f1a reinterpretan el pasado imperial espa\u00f1ol para legitimar sus agendas pol\u00edticas contempor\u00e1neas, explorando las tensiones entre nacionalismo, memoria hist\u00f3rica y las narrativas globales de justicia social.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9s des communications Sebasti\u00e1n Acevedo, \u00ab\u00a0\u00c0 la recherche d\u2019une troisi\u00e8me voie hispanique comme alternative au capitalisme nord-am\u00e9ricain et au communisme sovi\u00e9tique : relecture, id\u00e9alisation et exaltation du pass\u00e9 imp\u00e9rial et catholique en Colombie pendant la r\u00e9action conservatrice (1936-1946)\u00a0\u00bb. Depuis les ann\u00e9es 1930, la faillite du r\u00e9gime oligarchique, h\u00e9rit\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, aura provoqu\u00e9 une p\u00e9riode … Continuer la lecture de Rs\u00e9um\u00e9 des communications<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":26584,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-168","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/empires\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/168","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/empires\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/empires\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/empires\/wp-json\/wp\/v2\/users\/26584"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/empires\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=168"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/empires\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/168\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":169,"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/empires\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/168\/revisions\/169"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/empires\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=168"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/empires\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=168"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/empires\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=168"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}