{"id":118,"date":"2017-01-30T09:56:04","date_gmt":"2017-01-30T08:56:04","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/dictionnairefeministes\/?p=118"},"modified":"2017-01-30T11:32:27","modified_gmt":"2017-01-30T10:32:27","slug":"pop-feminisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/dictionnairefeministes\/2017\/01\/30\/pop-feminisme\/","title":{"rendered":"POP FEMINISME"},"content":{"rendered":"

L\u2019expression est n\u00e9e de la rencontre entre les termes \u00ab pop \u00bb et \u00ab f\u00e9minisme \u00bb. La culture \u00ab pop \u00bb, apparue dans les ann\u00e9es 1950 sous l\u2019impulsion du collectif britannique The Independent Group, d\u00e9signe une culture de masse, jetable, populaire. Le pop art<\/em> est indissociable d\u2019un mythe, celui de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation \u00e0 l\u2019occidentale. Il ne se prend gu\u00e8re au s\u00e9rieux ; il est ironique, frivole, voire cynique. Le peintre Richard Hamilton le d\u00e9finissait par ces quelques mots, en 1957 : \u00ab Populaire, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, jetable, bon march\u00e9, produit en masse, jeune, spirituel, sexy, astucieux, glamour et qui rapporte gros. \u00bb Pour le philosophe Richard M\u00e8meteau, \u00ab la pop culture est situ\u00e9e par beaucoup du c\u00f4t\u00e9 du postmoderne, de la parodie et du collage. [\u2026] Il n\u2019y a aucune fa\u00e7on de pr\u00e9server absolument un discours, une chanson, un signe ou un v\u00eatement d\u2019une r\u00e9cup\u00e9ration. On peut au mieux s\u2019entra\u00eener \u00e0 se les r\u00e9approprier, c\u2019est ce que propose la pop culture \u00bb.<\/p>\n

Encore peu \u00e9tudi\u00e9, le pop f\u00e9minisme ou le f\u00e9minisme pop \u2013 comme on voudra \u2013 est un \u00ab f\u00e9minisme de masse \u00bb. Sa principale caract\u00e9ristique est qu\u2019il se diffuse largement par les r\u00e9seaux sociaux. Il se partage en un clic, une adh\u00e9sion, une p\u00e9tition en ligne, un \u00ab like \u00bb sur Facebook, un retweet. Le triptyque du pop f\u00e9minisme est : sororit\u00e9, imm\u00e9diatet\u00e9, viralit\u00e9.<\/p>\n

Le pop f\u00e9minisme se trouve principalement dans les domaines concern\u00e9s par la culture populaire : la musique, la mode, la t\u00e9l\u00e9vision. Dans la musique, il est incarn\u00e9 par ces popstars qui ont fait du girl power<\/em> un totem ; citons principalement la chanteuse am\u00e9ricaine Beyonc\u00e9 et sa tourn\u00e9e en 2014, o\u00f9 le mot FEMINIST \u00e9tait inscrit en lettres de lumi\u00e8re sur la sc\u00e8ne, et cette chanson, Flawless, qui cite les propos de l\u2019\u00e9crivaine nig\u00e9riane Chimamanda Ngozi Adichie et son texte Nous sommes tous des f\u00e9ministes<\/em> \u2013 un manifeste traduit en plusieurs langues et largement diffus\u00e9 dans le monde entier \u2013 rappelons qu\u2019en 2015, chaque lyc\u00e9en(ne) su\u00e9dois(e) de plus de seize ans s\u2019en est vu(e) remettre un exemplaire.<\/p>\n

Voil\u00e0 un texte court, facile \u00e0 citer : la pop culture, c\u2019est avant tout l\u2019art de la reprise, de la r\u00e9f\u00e9rence, de la r\u00e9plique en s\u00e9rie (songeons aux Marilyn Monroe d\u2019Andy Warhol). Il est incarn\u00e9 par une popstar jeune, brillante, sexy, et qui rapporte gros : on ne peut r\u00eaver portrait plus fid\u00e8le de Beyonc\u00e9, \u00e0 la fois pur produit commercial et artiste accomplie. Beyonc\u00e9 effectue la jonction entre la culture mainstream \u2013 la culture populaire \u2013 et la culture underground, comme le r\u00e9sume parfaitement la chanson Run the World (Girls)<\/em> (2011), son hymne popf\u00e9ministe : cela donne un m\u00e9lange bizarre et tonique de hip-hop autotun\u00e9, de musique militaire, de musique soul, de dancehall \u2013 sous-genre du reggae \u2013 et de go-go<\/em> \u2013 sous-genre du funk<\/em>. Le pop f\u00e9minisme, comme le pop art<\/em>, c\u2019est l\u2019art du collage.<\/p>\n

Le pop f\u00e9minisme entretient un rapport ambivalent avec l\u2019histoire du f\u00e9minisme. Il s\u2019en \u00e9carte tout en s\u2019en inspirant. \u00ab On n\u2019a pas besoin d\u2019avoir lu Le Deuxi\u00e8me Sexe de Simone de Beauvoir pour faire partie du club \u00bb, expliquait ainsi en 2014 au magazine L\u2019Obs<\/em> Marine Normand, cofondatrice de Retard Magazine<\/em>, un blog de pop culture. Il s\u2019agit avant tout de s\u2019en approprier les symboles. Il est ainsi possible de porter des sweat-shirts en coton \u00e0 50 dollars achet\u00e9s sur Internet o\u00f9 il est \u00e9crit \u00ab The Future is Female<\/em> \u00bb (\u00ab Le futur est f\u00e9minin \u00bb), copies conformes de ces v\u00eatements vendus dans les ann\u00e9es 1970 par une librairie f\u00e9ministe et lesbienne new-yorkaise, Labyris Books. On peut ainsi porter un tel sweat-shirt sans \u00eatre f\u00e9ministe, ou lesbienne. Et sans lire de livres…<\/p>\n

De la m\u00eame fa\u00e7on, la r\u00e9surrection pop de \u00ab Rosie the Riveter \u00bb est exemplaire. Cette ic\u00f4ne am\u00e9ricaine, jeune ouvri\u00e8re muscl\u00e9e v\u00eatue d\u2019un foulard et d\u2019un bleu de travail, symbolise le travail f\u00e9minin effectu\u00e9 pendant la Seconde Guerre mondiale : alors que les hommes mouraient au combat, les femmes trimaient dans les usines d\u2019armement. Son gimmick est simple : \u00ab We Can Do It!<\/em> \u00bb (\u00ab Nous pouvons le faire !\u00bb). Volontariste, accrocheur, c\u2019est un slogan parfaitement pop f\u00e9ministe. Rosie the Riveter repr\u00e9sente l\u2019irr\u00e9versibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine. Ce qui est acquis est acquis : une fois la guerre termin\u00e9e, les femmes ne retourneront pas si vite au foyer. Et le bleu de travail de Rosie de devenir, au fil des ann\u00e9es, le symbole de l\u2019\u00e9mancipation \u00e9conomique des femmes am\u00e9ricaines.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, la classe ouvri\u00e8re n\u2019est plus ce qu\u2019elle \u00e9tait, mais Rosie the Riveter est partout. Elle orne des pastilles \u00e0 la menthe appel\u00e9es \u00ab Empowermints<\/em> \u00bb, mot-valise compos\u00e9 du terme \u00ab Empowerment<\/em> \u00bb et de\u2026 \u00ab menthe \u00bb \u2013 le pop f\u00e9minisme adore les jeux de mots. On trouve \u00e9galement de petites figures articul\u00e9es en plastique Rosie the Riveter<\/em>. Mieux, l\u2019ouvri\u00e8re des ann\u00e9es 1940 est devenue un m\u00e8me \u2013 un ph\u00e9nom\u00e8ne reproduit en masse sur Internet. On en fait des GIF anim\u00e9s, des d\u00e9tournements.<\/p>\n

Bouclons la boucle et r\u00e9sumons le pop f\u00e9minisme en une image : le 22 juillet 2014, Beyonc\u00e9 poste une photographie sur le r\u00e9seau social Instagram. V\u00eatue d\u2019une chemise en jean et d\u2019un foulard, elle montre les biceps et fait la moue en imitant Rosie the Riveter devant une affiche sur laquelle on lit, naturellement, \u00ab We Can Do It!<\/em> \u00bb. L\u2019image a \u00e9t\u00e9 \u00ab aim\u00e9e \u00bb 1,4 million de fois.<\/p>\n

• Bibliographie : Hamilton R., Collected Words<\/em>, Londres, Thames & Hudson, 1983. \u2013 M\u00e8meteau R., Pop culture. R\u00e9flexions sur les industries du r\u00eave et l\u2019invention des identit\u00e9s<\/em>, Paris, Zones, 2014. \u2013 Ngozi Adichie C., Nous sommes tous des f\u00e9ministes<\/em>, traduit de l\u2019anglais (Nigeria) par Mona de Pracontal et Sylvie Schneiter, Paris, Gallimard \u00ab Folio \u00bb, 2015. \u2013 Vaton M., \u00ab Artistes, auteures, businesswomen : qui sont les f\u00e9ministes pop ? \u00bb, L\u2019Obs<\/em>, 22 juin 2014.<\/p>\n

Johanna Luyssen<\/strong><\/p>\n

→ Art ; Chanson ; M\u00e9dias ; Performance ; S\u00e9duction ; Troisi\u00e8me vague.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019expression est n\u00e9e de la rencontre entre les termes \u00ab pop \u00bb et \u00ab f\u00e9minisme \u00bb. La culture \u00ab pop \u00bb, apparue dans les ann\u00e9es 1950 sous l\u2019impulsion du collectif britannique The Independent Group, d\u00e9signe une culture de masse, jetable, … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":12310,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[17],"tags":[23,29],"class_list":["post-118","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-apercus","tag-apercus-2","tag-thematique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/dictionnairefeministes\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/118","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/dictionnairefeministes\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/dictionnairefeministes\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/dictionnairefeministes\/wp-json\/wp\/v2\/users\/12310"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/dictionnairefeministes\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=118"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/dictionnairefeministes\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/118\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/dictionnairefeministes\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=118"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/dictionnairefeministes\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=118"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.univ-angers.fr\/dictionnairefeministes\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=118"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}